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达米斯(提摩太)说提亚那的阿波罗尼乌斯是圣选者基督
日期:2015-4-29 9:06:43 访问次数: 作者:乔纳森·罗伯茨 其他

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前言


乔治·斯坦科夫

这是我见过的关于基督教早期历史最优秀的信息来源。我曾经在弗瑞森格神学图书馆花了5年时间来研究这个主题,它是欧洲最古老的图书馆之一,九世纪到十一世纪的古籍现在大部分保存在慕尼黑国家图书馆。这所德国最古老的教会管理的弗瑞格森图书馆,有25万多本人类神学、哲学和灵知书籍。

在那里工作的几个月期间,我是唯一一位得到两个图书管理员允许随时可以进来的参观者。这里将给你一个观点,人类在过去的几十年里如何变得不可知,为什么“我是临在”这样的神通社会永远不可能以一种宗教和准宗教的方式发生。新时代的人徒劳地试图让它实现。因此他们不会扬升,但是你会——你也许已经扬升了。

因为以灵魂为支点打开直接创造的大门,获得真正的灵智知识,只能在宇宙法则新理论的坚实基础上发生。

为此,我应该知道基督教真正主角的传奇故事。为了毁坏甚至消灭提亚那的阿波罗尼乌斯巨大的精神影响,康斯坦丁大帝周围的爬虫人骗子在西方的古代世界里地发明了-受膏者(圣选者)耶稣基督。在这个背景下,就像把雅恩写的耶稣传记评论成灵性小说一样,所有关于耶稣通灵的传记,都是在重申罗马爬虫帝国主持下错误的基督教宗教思想的虚假现代唯心论。自亚特兰蒂斯毁灭以来,对历史的无知一直是导致人类沉沦最主要的原因。

正如我们是正常人类,即便我们早已是扬升大师,也将在人类提升之后留下来一样,提亚那的阿波罗尼乌斯也是一个正常人和一位真实的历史人物。菲洛斯特拉托斯写的一本这位伟大人物的传记,已经经历了被黑暗阴谋集团在这些世纪里无数次故意纵火引起的图书馆火灾而被保存下来。虽然它多次被影印机伪造,但它仍然反映这种特殊的光之使者(light gestalt)的基本事实。

阿波罗尼乌斯可能是古代最著名的灵性导师,他活了将近一个世纪,在同一时期,基督的传奇故事被基督教的创始人——罗马爬虫人骗子编造出来。因此,下面你将会读到,18个世纪以前的菲洛斯特拉托斯,早已从达米斯(Damis)那里验证过阿波罗尼乌斯了,并完全符合“古代揭秘”的编辑乔纳森·M·罗伯茨对这份精确历史报告的专业评论。在里面他分析了达米斯的报告与斯特拉托斯写的阿波罗尼乌斯传记之间的一些差异。

试想一下,如果你们手里的“圣经”,是互联网上那些卑鄙的煽动者写的会怎样?

有多少光之工作者具备这方面的历史知识来欣赏这个事实?恐怕很少,甚至没有。这份文档具有核弹的爆炸威力,足以摧毁基督教的根基。乔纳森·M·罗伯茨知道这些正是因为他一名教会史方面的专家。现在你找不到能体会这本书价值的专家了。这些最后的日子是一个群体愚昧的时代。

当我写一个与“我是临在”真正融合时,它只能在宇宙法则新理论的科学基础上发生。这也包括拥有过去历史的内在知识,至少是对相关历史时期和生活面貌有一个清晰的认识,它们仍然在深刻地塑造我们的现实以及心灵沉睡的人。

抽象的、理论的和科学的思维必须与有事实根据的知识和正确解释知识的能力齐头并进。宇宙法则的新理论不仅仅是对物理学(卷一和卷二)和人体生物调节(卷三)的理论解释。它还提供了对历史的深度理解,最重要的是哲学思想史(第四卷和所有的五本灵知书籍)。因为你只有从任何个人的观点脱离出来,并采用客观的、超个人的宇宙法则新理论的世界观,才能成为一名真正的炼金术创造者。或者像圣哲曼在他的通灵著作《炼金术研究》中所说的:

“你看,接受遗传和环境的限制对家人和朋友的虚假认同,对个人和地区,一个人的种族、宗教、国家或民族的依附也必须提交给炼金之火的转化火焰。个人的心态必须调整到客观规律,如果个体要使自己真正灵性进步,思想和感受模式必须经过更高尚的设计之后才能塑造。”

在你阅读达米斯的信息之前,请再读一遍提亚那的阿波罗尼乌斯自己的证词,这是我2012年4月7日首次发布的:

基督教骗局:提亚那的阿波罗尼乌斯的信息


古代揭秘


“向您致敬,先生:所有的低等处境,或被视为是劣等的品格都必须让路,获得的一个高品质的目标。反对我所讲的内容的那个灵具有非常强烈的特征。为了阻止我来这里,一切能做的都做了。第一,我在这里说的所有一切都是我个人知道的真相;第二,我知道有证据会支持我说的一切;第三,我知道我的上师或老师:提亚那的阿波罗尼乌斯,是基督教的耶稣基督

我们现在必须系统地证明我所说的话的真实性。我出生的地方在以弗所(Ephesus)。我是一个以弗所人,不是卡帕多西亚人,也不是尼尼微人。我所出生的城市是以弗所人崇拜伟大的戴安娜(Diana,罗马的处女守护神,狩猎和月亮女神)的主要地点。我与阿波罗尼乌斯之间联接的纽带是,我们都是物化灵魂显现的灵媒。当我与阿波罗尼乌斯在一起的时候,所发生的灵性表现就更强烈,当他在场的时候,我也同样感受到这种表现。

阿波罗尼乌斯曾两次到印度旅行,并不是人们通常认为的那样。最后一次大约从公元40-50年。在那次旅行中,他到了更远的印度,从那里带回了与印度教的神赫利斯托斯(Christos)有关的印度福音。阿波罗乌斯第一次去印度大约是公元36-38年。在那次旅行中,他只得到了一些印度福音的摘录。

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赫西奥德(Hesiod)

通常被认为是古希腊的诗人,现代学者把他与荷马列为希腊神话的主要来源

阿波罗尼乌斯第一次尝试在西亚介绍赫利斯托斯教义是他从印度回来后不久,在加沙(Gaza)附近的一个叫拿撒勒塔(Nazarita)的小村庄。他根据密修的思想和实践建立了一个宗教团体。在那本被称为圣经的经典中,启蒙的原则被说成,‘你是按麦基洗德的次序做牧师的’。它原来的意思是,‘按照太阳的次序做牧师的。’它是帕西人(the Parsee)的崇拜,也是从遥远时代的赫尔墨斯·特里斯忒斯或赫西奥德的“黄金法则”衍生出来的。后面那个人是《底比斯之前的七个人》和《阿伽门农》的作者。这两位作家的著作中有这样的表述,‘你是一个祭司,永远按照太阳的秩序行事。’

我的上师从印度带回的第一部作品,包括了提婆菩萨在阿育王统治时期改革之前的赫利斯托斯教导。菩萨是国王的首席顾问。他的真名叫Azablle。他是泰米尔国王。Azablle的意思是初升的太阳。阿波罗尼乌斯后来使用的书,是他第二次旅行获得的,当时他去拜访比印度更远,在新加坡(Singapore)附近的首席智者Iarchus。我跟他去的是第二次旅行,而不是第一次。我从未见过塔克西拉(Taxila)国王Phratoes。

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塔克西拉遗址的印度佛陀像

我是阿波罗尼乌斯的一位门徒,在他第一次去印度旅行时,我留在了帖撒罗尼迦(Thessalonica)和以弗所。阿波罗尼乌斯最重要的一生经历了台比留、卡利古拉、克劳狄乌斯、尼禄、维斯帕西安、提图斯、多米提安、涅尔瓦和图拉真的统治时期(译注:以上皆为罗马皇帝,中文读者可自行按中文译名百度搜索)。我于公元90年去世。我写的阿波罗尼乌斯回忆录是关于公元34-80年间的。

希腊的普罗米修斯(Prometheus)信徒毁损了那些回忆录。他们强烈反对在希腊人中介绍印度的赫利斯托斯,也极力反对阿波罗尼乌斯和他的教导。

当我在提亚那时,阿波罗尼乌斯是我年轻的同伴。阿波罗尼乌斯是真正的保罗。这一点在<提摩太的书信>中提到了,我被<帖撒罗尼迦前书>称为提摩太(Timotheus)。你收到的与提亚那的阿波罗尼乌斯有关的东西才是真的。

阿波罗尼乌斯是拿撒勒教派(the Nazarite sect)的创始人。拿撒勒这个词的意思是“清空所有的头脑”。:怎么后来拿撒勒变成了艾赛尼(Essenes)的名字了?答:艾赛尼是腓尼基语,意思是“太阳的洗礼”,或“火的洗礼”。开始进入艾赛尼派要求候选人通过两道火焰,一个是明亮的,另一个是苍白的

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古希腊太阳崇拜插画

我曾在公元41年、62-63年两次与阿波罗尼乌斯去罗马。问:阿波罗尼乌斯被图密善审讯的时候,你在罗马吗?答:不,没有。那时我在埃及的亚历山大,我是在那里死的。我把我的著作和其他财产留给了我的妹妹Samostra,我死后,她来到亚历山大,把我的著作带回卡帕多西亚的提亚那。其他的灵魂将跟随我,Porcius、Festus、Agrippa,还有约瑟夫斯

注:约瑟夫斯记录了犹太人的历史,特别突出了公元一世记和第一次犹太—罗马战争,包括马萨达的围攻。他重要的作品《犹太战争》(约75年)和《犹太人古迹》(约94年)。《犹太战争》讲述从一个犹太人的角度观察罗马的世界历史。这些作品提供了宝贵的一世记犹太教和早期基督教背景的视角。维基

问:为什么约瑟夫斯没有提到提亚那的阿波罗尼乌斯呢?答:约瑟夫斯、阿波罗尼乌斯和我,所有的传授都是在被称为“太阳之子(Sons of Sun)”的秘密秩序发起的。皇帝克劳狄乌斯、维斯帕西安、提图斯、图密善、涅尔瓦和图拉真,都是按照那个顺序启动的,因此,它对成员作出了有约束力的规定,即他们之间不应该表现出任何的外在联系,因此,如果秩序中的兄弟们有机会相互扶持,或在遇到困难和危险时相互保护,就不应该知道他们的秘密关系。

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上方红线位置为提亚那,下部红线为塔尔苏斯

马吉安(Marcion of Sinope,(公元约85-160年),是早期基督教的重要领袖。他的神学拒绝了希伯来圣经中所描述的神,并将基督之父确认为真神。他经常被认为是《新约圣经》发展的催化剂,请参阅基督教的马吉安主义)和卢西恩(路加福音传教士)得到了我关于阿波罗尼乌斯回忆录残缺不全的副本,并用它们来塑造成他们的福音悲剧。如果需要关于这些事件的进一步资料,可以通过阿罗内马尔(Aronamar)提供。”


乔纳森·M·罗伯茨的评论

我们认为,这种交流具有极高的意义和价值,是解决与基督教起源和真正性质相关一些最令人费解的问题的一种手段。

本来打算在一星期前的会议上进行这种交流的,但由于受到反对圣灵影响的声音非常激烈,所以不得不把这一交流推迟到一个更有利的机会进行。就像现在这样,当给出信息时,反对的意见是如此之大以至于常常中断这位完全知情圣灵的证词,他只能以最大的意志力并完全控制灵媒身体来进行这项工作。

从传记和历史文献中很少有关于达米斯的资料,也几乎找不到可以依据的,很可能为了掩盖提亚那的阿波罗尼乌斯和他拿撒勒弟子的真相,已经做了一切可能的掩盖工作。

我们以下摘取了一段关于他传记大众版本的内容:

“达米斯是希腊历史学家,亚述人。他的信是公元一世纪写的,是新尼尼微的居民。他在那座城市加入了提亚那的阿波罗尼乌斯并在他的旅途中陪伴他。他写了一篇关于那些旅行的记录,其中插入了他的上师和对话和预言。这部著作似乎成了菲洛斯特拉托斯《阿波罗尼乌斯的一生》的基础。写作风格是粗鲁的,说明他是一个在野蛮人中长大的外国人。”

在关于提亚那的阿波罗尼乌斯的世界传记中,提及达米斯的内容如下

“他(阿波罗尼乌斯)离开了安提俄克(古叙利亚首都),只有两名仆从跟随,到了尼尼微,然后他有机会得到一个新的门徒,名字叫达米斯,他成为了他忠实的伙伴并终生跟随他。这个年轻人精通东方语言,这对他上师的旅途非常有用,并不断对他表示出近乎迷信的宗教崇拜。

达米斯对他上师的记录非常详细。这些著作留给了他的一位亲戚,后来成了谢普提米乌斯·塞维鲁(Septimius Severus,193-211年的罗马皇帝)妻子茱莉亚(Domina)的财产。王妃委托一位极富声望的雄才诡辩家菲洛斯特拉托斯,来负责编写这位提亚那哲学家阿波罗尼乌斯的生平

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罗马皇后Julia (Domina)

这就是我们所保留的关于达米斯名字的内容,但在<保罗的书信>中,毫无疑问他被称为德马(Demas)。在这方面我引用了麦考林托克(McClintock)斯特朗(Strong)的《圣经文献大全》中关于德马的参考信息;

“德马,使徒保罗在罗马第一次入狱时的同伴(公元41年),召集了他的同事Synesgos,<圣经·新约-腓利门书,24节>;也可参考<歌罗西书-四,14节>。在后期(2d 提摩太-四,10节)我们发现它因为热爱现世而离弃了使徒,去了帖撒罗尼迦(公元64年)。这一离去被放大成一个对基督教传统的叛教(见伊皮法纽,Heres li.6),这一点在经文内竟然没有一点暗示说明。”

在精神方面,他既是达米斯,又是德马,既是提摩太又是提莫西,这两种称呼之间似乎有矛盾,但也可能根本就没有矛盾。圣灵告诉我们他被称为<帖撒罗尼迦前书>的“提摩太”。我认为,我将非常清楚地表明,圣灵的证言是完全按新约的证词而出来澄清的,但我会把这件事推迟到它按照正确的顺序达成为止。

根据圣灵的证言来看,甚至在菲洛斯特托斯所写的阿波罗尼乌斯传记中几乎都没有提到过他,这是千真万确的;但是,对于这一点,菲洛斯特拉托斯也许不是罪魁祸首。现在谁也说不清菲洛斯特拉托斯究竟写了哪些关于阿波罗尼乌斯和他的门徒的东西,因为他的著作已经被肢解并夹塞到了面目全非的程度,以至于离开了它卡帕多西亚救世主的许多历史信息就没有价值了。菲洛斯特拉托斯的著作流传到我们这里的时候,变成了阿波罗尼乌斯只有一次印度之旅,虽然他肯定去过印度两次;这两次旅行的经历是如此的交错和混乱,几乎每走一步都留下了令人费解的谜团。如果菲洛斯特拉托斯忠实地按照达米斯的回忆录写下来,毫无疑问,几乎是不可能出现这样的情况的。

这种混乱很可能是后来誊写菲洛斯特拉托斯著作的那些人不守规矩的结果。在这部著作中我们被告知,正如现在知道的,阿波罗尼乌斯与达米斯初次相遇是他第一次从尼尼微去印度的路上。而圣灵告诉我们,事实并非如此,因为他自己就是以弗所人,早年就认识阿波罗尼乌斯,并与他做伴。正如他自己声称的那样,他在阿波罗尼乌斯在以弗所期间就成了他的学生和弟子,这是极有可能的,而且我们知道,达米斯和阿波罗尼乌斯之间的亲密关系才使得真相更一致。

我们知道,阿波罗尼乌斯不能说服任何以弗所的门徒陪他去印度,他被迫只带了两个随从出发。圣灵达米斯称,他也是拒绝随同阿波罗尼乌斯一起旅行的门徒之一,说他留在以弗所和帖撒罗尼迦,并没有跟随阿波罗尼乌斯旅行。达米斯解释了他与他的上师之间存在的统一纽带关系,并让人们知道,他们两人是灵媒,当他们在一起并受到共同的精神力量控制时,神灵通过他们进行一种非凡的精神显化。这是一种古往今来从未有过宏大的灵性影响力的联合,一直延续到两人整个漫长的一生。

按照圣灵所说的来看,阿波罗尼乌斯在公元36年就开始了他的第一次印度之旅,那次他获得了相对较少的印度福音书的部分篇章。

这里,我们看到圣灵的一份声明,至少可以说是有令人震惊的重大意义。达米斯告诉我们,大约在公元38年,提亚那的阿波罗尼乌斯从印度回来之后,在加沙附近的一个村庄创立了共产主义拿撒勒人(Nazarites)教派,被称为拿撒勒(Nazarita),他模仿了Gymosophic的神学思想、社会政治和宗教。如果这是事实,那就毫无疑问了,阿波罗尼乌斯的共同身份是拿撒勒教派的创始人塔尔苏斯的扫罗(Saul of Tarsus保罗的希伯来名字),或是被犹太大祭司安拿尼亚(Ananias)在犹太总督腓力克斯面前被控告的保罗(Paul),籍着演说家帖土罗在下面<使徒行传10-5>所说的:

“For we have found this man a pestilent fellow, and a mover of sedition among all the Jews throughout the world, and a ringleader of the sect of the Nazarenes.”

“我们发现这个人是一个危害社会的家伙,是全世界犹太人中煽动叛乱的人,也是拿撒勒教派的头目。”

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正如我在评论犹太大祭司安拿尼亚的信时所说的,可以肯定的是,犹太或其他地方从来没有一个宗教派别被称为拿撒勒,而同样确定是那里有一个拿撒勒教派,而且似乎位于靠近犹太边界的南部兴起的。如果保罗是一个拿撒勒和该教派的头目,那么所有关于他的书信并没有提到他保罗已经或正在成为一位拿撒勒教徒,这不是很奇怪吗?的确,如果我们能相信马太福音上说的,那么拿撒勒并不是表示任何教派的成员,而仅仅是一个叫拿撒勒城市的居民。看看<马太福音ii,23>是怎么说的:

“And he (Joseph) came out and dwelt in a city called Nazareth ; that it might be fulfilled which was spoken by the prophets. He shall be called a Nazarene.”

“他(约瑟)出来,他住在一个叫拿撒勒的城,要应验先知所说的话。他将被称为拿撒勒人。”

既然是拿撒勒人,然后属于一个被称为拿撒勒的教派,那些先知所说的并没有应验。人们一直认为拿撒勒人是第一批基督徒的敌人给他们起的名字。公认的事实是,在二世纪之前没有任何自称是拿撒勒的教派存在过,因此,没有活过一世记的保罗,也没有任何理由被指控为拿撒勒人的头目。

另一方面,假如阿波罗尼乌斯是当时一个著名宗教派拿撒勒人的头目,如果这个派别遭到犹太人的极端憎恨的话,就如前面所说的,几乎可以肯定在腓力克斯面前被指控的人是提亚那的阿波罗尼乌斯,他是希腊的卡帕多西亚人,根本不是犹太人

从进一步的事实来看,被指控的人并不否认自己是犹太人所憎恨的那个教派的头目,他声称自己是罗马公民,只服从罗马的法律,随着这些事实的增加,几乎就可以肯定了保罗和阿波罗尼乌斯的共同身份,并成功地解决了所有的矛盾之处

不仅如此,圣灵的证词真相关系到拿撒勒教派成立的基础,他们的崇拜和社会政治的本质也同样得到了确认。2世纪和之后被称为或自称为拿撒勒的人不是基督徒“他们认为有必要把犹太法典和耶稣的戒律结合起来,并适用于希伯来的马太福音”事实上,他们是比基督徒更多的犹太人,而圣保罗(St. Paul)是那个教派中的一员几乎是不可能的(他生活在1世纪),虽然<使徒行传>的作者用尽了他的聪明才智,并企图这样做来欺骗自己。

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使徒保罗 / 油画

圣灵对圣经中一段话“你是按麦基洗德的次序做牧师的”很奇怪,它是一种拿撒勒入会仪式中的程式,我们被圣灵告知,它最初的意思是“按照太阳的次序做牧师”,这也是被帕西人使用的——也是从遥远的古代的赫尔墨斯·特里斯忒斯或赫西奥德的“黄金法则”衍生出来的。没有什么比赫尔墨斯·特里斯忒斯或赫西奥德按照太阳的秩序,成为奥洛马兹达或奥姆兹达和普罗米修斯的祭司更确切的了。

这里有些很特别的东西,达米斯圣灵不仅指出了文字或段落差异,而且它应该也与阿波罗尼乌斯和拿撒勒教派有积极联系,他似乎就是这个教派的创立人,我将引用新约圣经中<希伯来书iii,1,>所用或提及的一段,我们读到:“所以,圣洁的兄弟们,既蒙天堂的召唤,耶稣基督的使徒和大祭司,考虑我们的职业可分。”在这里,我们有耶稣基督作了使徒和圣洁兄弟职业的大祭司,奉天堂的召唤可分。

那些圣洁的兄弟是谁?他们的职业是什么?以什么样的方式天堂召唤有分?谁立耶稣基督做使徒,做这些圣洁兄弟的大祭司?当这些问题被提出时,我会发现,达米斯圣灵暗示了所有问题的答案。保罗书信的作者不是其他希伯来书的作者,所以它备受争议。为什么?因为它太接近披露所有这些书信的真正作者。在其他书信中没有耶稣基督扮演使徒和大祭司的角色。在<希伯来书ⅲ,14,>我们读到:

“Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession.”

“看哪,我们有一位大祭司,已升到诸天,神的儿子耶稣,我们就当持守圣职。”

在这里,我们看到同样的耶稣基督被算作一个进入“诸天”的伟大祭司。如果这个表达是进入天堂的话,那么这个伟大祭司的名字就不会如此清楚地表达出来,他是如此庄严地主持着天空等级的伟大光辉。我们毫不怀疑,这段话中的“神的儿子耶稣”是希伯来人在拿撒勒书信中一个欺骗性的篡改,拿撒勒书信是由拿撒勒教派创始人提亚那的阿波罗尼乌斯写的;更重要的是,这些书信恰好是写给希伯来人的,犹太大祭司安拿尼亚,通过帖土罗在腓利克斯面前指控阿波罗尼乌斯为“世界上所有犹太人的煽动者”。在<希伯来书.ⅴ,4,5,6>中,我们读到:

“And no man taketh this honor unto himself, but he that is called of God, as was Aaron.

“没有人把这荣耀归给自己, 乃是叫神的, 亚伦也是这样。

“So also Christ glorified not himself to be made an High Priest; but he that said unto him. Thou art my Son, to day have I begotten thee.” As he saith also in another place, “Thou art a priest forever after the order of Melchisedec.”

“基督也不荣耀自己作大祭司,乃是给他说的。你是我的儿子,我今日生你。”他又在一处说,“你是按麦基洗德的次序做牧师的。”

很明显,这两句话都不可能是写给耶稣基督的,因为第一句话是在<旧约·诗篇ⅱ,7>和<第二诗篇ex,4>中使用的。几乎没有人会轻率地宣称,这句话是写给耶稣基督的,因为打人的人是从来没有听说过上帝、人或神话的,直到这些赞美诗几百年后出现。在<希伯来书ⅶ,1,2,8,4>我们读到:

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宗教壁画中的麦基洗德(Melchisedec)

“For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings and blessed him;

“这麦基洗德,是撒冷王,是至高神的祭司,他迎接亚伯拉罕,从诸王杀败回来,赐福于他;

“To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation king of righteousness, and after that, also, king of Salem, which is King of Peace;

亚伯拉罕也将自己所得的十分之一赐给他。先是作义王,后也做撒冷王,就是和平之王;

“Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually.”

“无父,无母,无族谱,无生之始,乃与神的儿子相似,常作祭司。”

“Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.”

“现在想想看,这个人是多么伟大,连祖宗亚伯拉罕也把自己所得的十分之一给他。”

是的,我会思考这个没有父亲,没有母亲,没有血统,既没有生命的开始,也没有生命的终结的人是多么伟大。我们得出结论,他根本就不是一个人,也不是一个在人类中作王的国王或大祭司。这个麦基洗德不是一个人,我们可以断定他就是达米斯所说的那个人,the King of Day,是天上的大祭司,太阳的球体,被比喻成一个人类的国王和大祭司。你作出相反的结论是不理智的。

太阳是一个没有父亲,母亲、血统,没有生命的开始或结束,只有这样的王,人类的想象力才能知道他是谁。<希伯来书.ⅱ,11>我们读到:

“If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron.”

“利未人祭司的职任若全备,(因为在它之下,人民接受了法律)又有一位祭司按照麦基洗德秩序兴起,而不应按亚伦的秩序行事。”

在这里我们可以看到,拿撒勒创始人阿波罗尼乌斯试图颠覆犹太祭司声称自己从属高级牧师亚伦的权威的一部分内容,并按照麦基洗德或太阳的命令,设立了神父这个职位;这也是犹太人指控并仇恨他在犹太人中制造煽动的理由。我将引用下面<希伯来书.ⅶ,21>文字来结束我的引文和这一非凡的圣灵揭露:

“For those ” (the Jewish priests) “priests were made without an oath; but this,” (the High Priests of the Nazarites) “with an oath by him who said unto him. The Lord Sware and will not repent. Thou art a priest forever after the order of Melchisedec.”

“对于那些(犹太牧师)”“没有誓言的牧师;但该人”(拿撒勒的大祭司)“他向他起誓说。耶和华起誓,绝不后悔。你永远按照麦基洗德的次序做一名牧师。”

这些在诗篇cx,4中提到的语言,显然是一些牧师,也许还有大祭司,按照太阳的秩序使用的,祭司的次序在远古的时候被制定为麦基洗德的秩序;或者像达米斯圣灵证明的那样,不过是根据赫尔墨斯·特里斯忒斯或赫西奥德的“你永远是一个跟随太阳秩序的牧师”修改的一个相似表述。

当然,我已经提出了足够的证据来证明达米斯圣灵的这一惊人的证明是正确的,即阿波罗尼乌斯是拿撒勒教派的创始人,而新约中“你是按照麦基洗德次序的一位牧师”的章节直接取自拿撒勒人之间神职分配的程式;的确,这足以证明给希伯来人的书信,是伟大的拿撒勒教派创始人和大祭司呼吁犹太人放弃他们的神职组织,加入到圣洁的兄弟中,分享天堂,成为太阳——麦基洗德,撒冷王秩序永远的牧师的呼唤。

因此,几个世纪后让这些神学家感到完全困惑的这些信息点,正通过那些回归灵魂的沟通根据个人的知识对相应问题的证词作出分析,才能得到圆满而清楚的解释。最有可能的是,希伯来人书信的写作时间要早于其他的保罗书信,并可能是在拿撒勒塔村庄创立拿撒勒教派之后。在他的第二次印度之旅中,他获得了由提婆起草,并由阿育王理事会通过的,全面改革后带给克丽斯托斯佛教徒的<天王菩萨印度福音书>。这些是关于阿波罗尼乌斯第二次印度之旅的信息,值得特别关注。

阿育王的Azabelle试图改革印度宗教,削弱佛教祭司独断贪婪的权力,理所当然,这也唤起了部分婆罗门祭司的致命敌意;虽然Azabelle有足够权力在印度大部分地区推行他的改革,但佛教寺庙仍然矗立在这个幅员辽阔国家的各个角落,正如我们知道,佛教的改革家们被驱赶到了印度南部,最后离开了这个国家,作为一个宗教的神职人员,最后的佛教祖师菩提达摩在基督教时代的初期就离开去了中国。

佛教的改革发生在大约公元前250-290年,那么阿波罗尼乌斯在公元45或46年去印度寻找改革后的佛教福音,达米斯告诉我们,他不得不到更远的印度旅行,去寻找他们,达米斯说他在这次旅程中陪着他。它在印度最遥远的南端靠近新加坡的地方,阿波罗尼乌斯找到了Larchus,并通过了塔克西拉国王Phraotes的官方考核,从他那里得到了改造后的天王菩萨印度福音,他回到了拿撒勒的追随者那里,并开始修改他原来的计划,但导致了亚历山大、腓吉路和黑莫其尼(Hermogenes)这些同伴的激烈反对,可以从下面阿波罗尼乌斯写给达米斯(提摩太)的信中看出<2d提摩太.ⅰ,15>:

“This thou knowest, that all they which are in Asia be turned away from me; of whom are Phygellus and Hermogenes.”

“这你知道的,凡在亚洲的都要离开我,其中有腓吉路和黑莫其尼。”

在与黑莫其尼的灵体通讯中,他充分说明了他和他的艾赛尼同事与阿波罗尼乌斯之间争论的性质,这种争论产生于阿波罗尼乌斯的神圣化倾向,他的反对者认为这种倾向是因为它会对拿撒勒派共产主义体系造成破坏。

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阿波罗尼乌斯从印度带回的教义被希腊教徒误解为印度的赫利斯托斯,实质上是Krishna的谐音

如果Azabelle是一位泰米尔国王,那也是为什么雅利安族,以及使用梵语的婆罗门会更坚定地寻求驱赶泰米尔改革的另一个原因。无论如何,在印度南部和锡兰岛上仍然存在着印度的泰米尔人。看起来,Iarchus在老虎的丛林中发现了避难所,这些猛兽的数量也成为了邻近新加坡城市的名字,意思是老虎之城。在遥远的避难所里,从最后一个佛教改革后的宗教领袖Iarchus手中接过天王菩萨,阿波罗尼乌斯获得了他后来传播的艾赛尼教派福音,它后来被修改成所谓的基督教的福音书。

这些事实,不可能没有合理的怀疑。人们早就知道基督教的经文不可能是那些追求者不带偏见的理解者所声称的那样但是要找出他们的起源和他们真正是什么在与他们这些相关圣灵见证之前是绝不可能的

圣灵所说的,关于在罗马皇帝统治期间提亚那的阿波罗尼乌斯所作的最杰出工作当然也是真的,因为时间从公元33年一直到98或99年。没人知道达米斯活了多久或者他是否比阿波罗尼乌斯活得更长。他告诉我们,他没有,他在埃及的亚历山大市早死了十年或十二年。这说明达米斯是在帕特莫斯岛退休,而并不知道阿波罗尼乌斯后来的工作,以及他随后在以弗所发布的所谓<圣约翰福音>和<启示录>,并在那里他结束了一生漫长而非凡的工作。

圣灵解释了另一个在所谓基督教时代的头三个世纪的历史混乱不清的一点,那就是,在希腊和罗马,笃信普罗米修斯的神职人员强烈反对拿撒勒人和艾赛尼人传播有关印度救世主赫利斯托斯Christos(被他们完全误解了,其实是奎师那-克里希纳Chrishna)的教义,自然也不能少了阿波罗尼乌斯本人。他们无疑会反对任何制造歪曲和怀疑赫利斯托斯教诲的人——包括真正的基督教义的创始人。

现在还不能判断阿波罗尼乌斯的著作落入马吉安和路西安手中的原本形式;这两位希腊作家比其他人更像四福音的圣马可(St. Mark)和圣路加(St. Luke);同样也不可能知道它们到了凯撒利亚的尤西比乌斯(Eusebius of Caesarea)和他同时代的人及尼斯理事会(the Council of Nice)助手那里之前改变到什么程度。尽管有了普罗米修斯的祭司、东正基督教会创始人这些修改,阿波罗崇拜艾赛尼的基督信仰仍至始至终地渗透着它,而且没有任何原始或真正的宗教与它联系,只要知道这一点就足够了,因为它本身就是一个独特或原始的宗教。

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圣经人物-圣马可(St.Mark)

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圣经人物-圣路加(St.Luke)

现在我们考虑一下,为什么圣灵说提亚那的阿波罗尼乌斯是真正的保罗,保罗给提摩太的书信提供了清晰的线索。达米斯告诉我们,他在写提摩太书信的时候,被帖撒尼迦人称为提摩太,因为当时他就和他们住在一起。看来他在去帖撒罗尼迦之前的多年,就已经是一位拿撒勒教派的哲学、神学和社会学的从属教师了,在阿波罗尼乌斯第二次去印度之后被派往罗马时,达米斯的名字被改成了德马,他离开了他,又去了帖撒罗尼迦。所以他恰好又回答了我的问题:“为什么你被称为帖撒罗尼迦的提摩太?”他说:“在帖撒罗尼迦的方言中提摩太的意思是领袖和主教。”没有人读到过提摩太的两封书信,也没人看到他们所称呼的人是作者的直属学生。写给提摩太的话是:“Unto Timothy, my own son in the faith.”

的确,写这两封信的时候提摩太在以弗所,这只能是被代表和假设的,但如果我们理解了圣灵指出这一点是一个错误的话,结果毫无疑问,目的是为了隐瞒提摩太的真实身份是阿波罗尼乌斯的忠实弟子达米斯。这些提摩太的信不是按照保罗写给以弗所人的,如果它们是写给以弗所一位艾赛尼的主教,他们自然会这么做。他们遵循了<帖撒罗尼迦前书>的2d书信,所以达米斯表现得非常强烈,声明自己是提摩太基本是正确的。“提摩太”这个名字因而确切地说是指所称呼的人的神学等级,而不是这个人的名字。

有一种强烈反驳达米斯圣灵的说法是,在提摩太2d书信中,似乎达米斯有明显自我参考的意思,在第四章9,10节,我们读到:

“Do thy diligence to come shortly unto me. For Demas (manifestly Damis) has forsaken me, having loved this present world and is departed unto Thessalonica.”

“请你赶快到我这里来吧。因为德马(明显是达米斯)已经离弃我了,爱这个尘世,就往帖撒罗尼迦去了。”

无论在这个问题上可能出现多少混淆和不一致,它都有可能是拙劣修改的结果,体现在这些所谓的保罗书信中。为什么我们不愿意接受这位圣灵的见证呢?他难道不能通过他对这些事情的个人认识,来证明这些不真实的版本制造出来,是为了隐瞒他们的真相吗?至少我认为这样做是比较安全的。我无法延伸这些评论,但我已经提出了充分的证据表明沟通交流是真实的,大体上是真实的。

因此,通过达米斯的证言几乎可以肯定,我们被带到基督教的源头,发现是在印度,而与拿撒勒的耶稣或耶稣基督没有任何关系,它与印度的救世主克里希纳有关系;提亚那的阿波罗尼乌斯在当时把它带到了罗马帝国,而后,所谓的耶稣基督的使命开始了。


原文链接:

https://www.stankovuniversallaw.com/2015/04/damis-timotheus-speaks-about-apollonius-of-tyana-the-anointed-christ/








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